CATATAN AKHIR TAHUN (REFLEKSI MALAM TUTUP TAHUN)

Photo by Joko Lalo, koleksi pribadi, lokasi depan kantor Dinas Kesehatan-Kadul-SBD

Perayaan tahun mencapai puncaknya Sabtu malam ini. Masyarakat dunia menyambut pergantian tahun dengan meniup trompet, menyalakan kembang api juga menyulut petasan. Ribuan manusia berkumpul di berbagai titik kota-kota besar dunia. Di sejumlah kota besar seperti Edinburgh, Sydney, Toronto, Tokyo, Moskwa, London, Berlin, Rio de Janeiro, Paris, dan New York City, malam tahun baru dirayakan dengan pesta bersama secara besar-besaran di lapangan terbuka. Berkumpul  guna menanti detik-detik pergantian tahun.  Tradisi pergantian tahun menjadi budaya semua bangsa di dunia. Semua merayakan. Bagi mereka malam tahun baru adalah moment penting yang kudu dirayakan. Demikian di tanah air, malam tahun baru dirayakan oleh yang muda, dewasa bahkan anak-anak. Kota-kota besar seperti Jakarta, Medan, Surabaya, Semarang, Bali, Palembang, Kupang dan lainnya menyelenggarakan pesta, menyambut datangnya tahun baru. Timbul tanya, apa tujuan perayaan tersebut? Sekadar berkumpul? Hanya hura-hura belaka? Atau ada tujuan lain yang lebih bersifat positif.

Untuk menjawab lebih jauh, perlu dipahami terlebih dahulu,  apa malam tahun baru itu? Dalam Wikipidia Bahasa Indonesia, malam tahun baru adalah petang hingga malam hari tanggal 31 Desember yang merupakan hari terakhir dalam tahun kalender Gregorian, sehari sebelum Tahun Baru. Dalam kebudayaan Barat, malam tahun baru dirayakan dengan pesta-pesta dan acara berkumpul bersama kerabat, teman, atau keluarga menanti saat pergantian tahun. Secara sepintas, tujuan perayaan tahun baru adalah menyaksikan detik-detik pergantian tahun. Meninggalkan tahun yang ada menuju tahun yang akan datang. Melepas 2016, menyambut 2017. Begitu kira-kira. Tapi apa sebatas itu? Tak ada makna lain? Tidak. Tentu ada arti lain bagi mereka yang memilki pemikiran lebih jauh dalam memahami, memknai setiap sesuatu. Memaknai tahun baru Menurut hemat saya, tahun baru   dimaknai sebagai bertambahnya usia. Seiring bergantinya tahun, sejatinya umur kita bertambah. Bertambahnya usia idealnya mematangkan kedewasaan baik dalam berpikir maupun bertindak. Cara berpikir, bertindak mestinya mencerminkan usia. Karenanya, hidup dimaknai sebagai proses pembelajaran. Manusia harus pandai memetik pelajaran dari pembelajaran tersebut. Sehingga mampu memperbaiki kehidupan mereka. Di sisi lain, bertambahnya usia berarti berkurangnya waktu hidup. Sebab itu, jangan pernah menyia-nyiakan hidup. Isilah kehidupan dengan sesuatu yang lebih bermakna. Kedua, momentum evaluasi diri. Perayaan tahun baru mengingatkan apa yang telah dilakukan. Maka mengevaluasi diri sepantasnya dilakukan. Mengevaluasi dengan menyadari segala kekurangan. Tahun ini harus lebih baik dari tahun sebelumnya. Jika tahun ini sama dengan sebelumnya berarti merugi. Kemudian jika tahun ini lebih buruk dari tahun sebelumnya maka tidak hanya merugi, tapi celaka. Mengevaluasi diri itu penting guna memperbaiki kehidupan. Dengan cara mengevaluasi diri kekurangan bisa diperbaiki di masa yang akan datang. Melalui evaluasi diri dapat diketahui apakah kita bisa mempergunakan waktu yang dianugrahkan atau tidak? menyusun program atau rencana. Hidup wajib direncanakan agar kehidupan sesuai dengan tujuan. Alasan ini menuntut hidup manusia agar bermanfaat bagi yang lain. Dan malam tahun baru dijadikan sebagai titik awal dalam putaran tahun. Maka susunlah rencana untuk tahun 2017 agar kehidupan lebih terarah. Hanya orang yang tidak berpikir logis yang tak melakukannya. Hidup mengalir, apa adanya bukan pilihan tepat. Salah kaprah namanya. Atau bentuk kepasrahan orang malas yang tak mau berusaha, bekerja.  Hidup sangat singkat. Apa kita mau menyia-nyiakannya? Tentu tidak. Menyusun rencana bermanfaat mempermudah mengantarkan pada kesuksesan, keberhasilan hidup. Memiliki rencana berarti hidup dengan alur yang telah ditentukan, diinginkan. Hidup pun menjadi jelas. Rencana hidup menentukan pilihan prioritas yang harus didahulukan. Dan dalam rencana juga dijelaskan kemampuan, bakat, kompetensi yang dimiliki oleh kita. Kemudian rencana pula memberi gambaran tantangan yang akan datang dengan memilih atau menentukan cara menghadapinya secara tepat. Kempat,menabur optimisme, menjemput harapan. Setiap orang memiliki harapan dalam hidup. Harapan itu selayaknya disongsong. Harapan tak akan datang dengan sendirinya. Harus ada usaha. Kudu dengan kerja keras. Ikhtiar adalah prasyarat datangnya apa yang diharapkan. Menyambut harapan diperlukan rasa optimisme. Optimisme adalah keyakinan atas segala sesuatu dari segi yang baik dan menyenangkan dan sikap selalu mempunyai harapan baik dalam segala hal. Optimisme bercirikan memiliki keyakinan kuat, gembira, dan percaya diri akan hasil yang akan diraih di waktu mendatang. Kelima, menghadirkan semangat baru. Tahun baru harus menghadirkan semangat baru dalam meraih apa yang dicita-citakan. Semangat hidup memang senantiasa dijaga. Jangan sampai melemah, melempem. Semangat baru tak muncul begitu saja. Semangat baru butuh rangsangan. Program hidup, harapan di masa mendatang merupakan faktor penting dalam memompah semangat. Rasanya sulit bisa hidup lebih semangat jika tak ada harapan. Singkat kata, malam tahun baruan sah dilakukan. Hanya jangan hanya sekadar berkumpul, meniup trompet, menyalahkan kembang api, dugem, dansa, miras, peci merah, moke, bir, pawai sepanjang jalan dan menyulut petasan. Harus lebih dari itu. Kita dituntut memaknainya lebih berarti lagi. Mengevaluasi diri, menyusun rencana, menabur optimisme dan harapan, serta membangun semangat baru. Tahun 2017 menghadirkan semangat baru, rencana baru, optimisme baru, kemudian harapan baru, maka kesuksesan senantiasa menyertai.

JALUR PANTURA PANTAI YANG EKSOTIS DAN HAMPARAN BUKIT SABANA

JALUR PANTURA

PANTAI YANG EKSOTIS DAN HAMPARAN BUKIT SABANA

Perjalanan panjang dan sangat melelahkan, melewati lembah, hutan dan tanjakan, tikungan-tikungan yang tajam, menyelinap berbagai jembatan indah yang bergelantungan serta selokan-selokan sawah yang wow  fantastinya. Jalur PANTURA (Pantai Utara) terbentang mulai dari Malata hingga Sumba Timur. Panorama alam yang cantik tertata begitu natural, berkelok-kelok namun sepadan menggeliat tatapan menembus batas.

Indahnya pantai sepanjang perjalanan benar-benar membuat hati dan pikiran tenang, di sisi lain terbentang bukit-bukit indah yang luas, padang savana yang sangat memikat, menandakan daerah ini sungguh surganya pulau sumba. Pantai ini masih teramat sangat natural jauh dari kebisingan modern, halus dan lembut, indah dan berseri serta menawan. Terlihat pantai-pantainya bersih tidak ada sampah-sampah modern berserakan seperti kaleng-kaleng bekas, tisue-tissue bekas baik tissue basah maupun kering, tidak ada jejek kaki yang begitu berarti selain bekas kaki hewan, pasir putih yang memanjang seolah tanpa batas, rupanya pantai ini benar-benar masih perawan.

Jalur pantura ini memiliki banyak jembatan, jembatan besar dan kecil, artinya sepanjang jalur pantura banyak dilewati kali-kali besar dan kecil, rata-rata kalinya berair jarang ditemukan kali kering mungkin hanya beberapa saja. Jalur pantura ini kira-kira hanya 500 meter dari bibir pantai.

Memasuki wilayah Sumba Tengah mulai dari Mamboro hingga ke Lenang, disepanjang padang luas yang hanya berjarak 200 meter dari pantai terdapat begitu banyak ternak yang dilepas bebas tanpa tali, baik sapi, kerbau, kuda dan kambing. 

Daerah ini juga jarang penduduknya, sepanjang kami melewati hanya ada beberapa rumah warga yang kami temui. Daerah pantai pada umumnya memliki cuaca yang panas karena ketinggian suatu tempat berpengaruh terhadap suhu atau panas-dinginnya suatu daerah, semakin tinggi suatu tempat maka akan semakin dingin suhunya, hal itu karena pengaruh tekanan atmosfer yang ada di bumi. Hal itu pulalah yang meyebabkan daerah pantai lebih panas dibanding daerah pegunungan.

Dilihat dari kapasitas air yang begitu banyak, tak heran kami menemukan beberapa lembah yang disulap menjadi hamparan sawah luas dan cantik, berbeda dengan seperti beberapa tempat di Wejewa-Sumba Barat Daya kapasitas air juga banyak, tetapi kerana letak geografisnya tidak mendukung berbukit-bukit dan bebatuan makanya susah diolah menjadi sawah. Sawah sepanjang lembah ini layak dijadikan ikon kabupaten Sumba Tengah karena selain datarannya luas dan rata yang tertata sangat teratur, terdapat selokan-selokan yang sangat bagus bagaikan setapak jalan membentangi hamparan sawah yang luas.

Saya pikir-pikir jumlah penduduk Sumba Tengah yang tidak sebanding dengan jumlah penduduk SBD dalam hal kecukupan dan ketersediaan bahan pokok makanan seperti beras jauh mengungguli SBD dan kabupaten lain di pulau Sumba.

Memasuki daerah lenang, kami harus melewati bukit-bukit yang tinggi. Lenang berada didataran tinggi, bukit-bukit yang menjulang, jalan yang berkelok-kelok dan membelah beberapa bukit. Bukit-bukit indah dan eksotik ini terurai seperti anak tangga, rendah-sedang-tinggi dan berkelompok-kelompok. Luar biasa pemandangan itu, begitu berarti karya ciptaan Tuhan. Hanya orang munafik yang tidak mampu merasakan karya Agung itu. Ada sesuatu yang menarik dan tidak ingin terlewatkan begitu saja, di atas ketinggian disatu bukit terdapat 3 kayu Salib berdiri menghadap ke timur,sepertinya bukit ini merupakan bukit tertinggi.

Sekitar kayu Salib itu terdapat beberapa batu yang disusun segiempat sebagai tempat duduk. Bukit ini sengaja di pasang kayu Salib karena lokasinya tinggi dan sebagai tempat memperingati kisah sengara Yesus Kristus yang wafat di kayu Salib di atas bukit Golgota. Golgota pulau Sumba tepatnya berada di Lenang. Memang diatas bukit ini kita dapat melihat hamparan dan lembah secara keselurahan, lautan lepas yang bergeming-geming dan suara ombak yang bergemuruh, cahaya kristal matahari diatas permukaan laut yang berkedip-kedip bagaikan lampu jalan di tengah laut. Berada di atas ketinggian dan manyaksikan alam bebas disekitaran lembah dan lautan benar-benar membawa kedamaian tersendiri dan menyejukkan hati. Ahhh Tuhan betapa sempurna karya ciptaanMu.

Kami terus melaju karena masih banyak moment yang harus dilewati, tidak jauh dari bukit itu memang banyak rumah warga, rupanya lokasi ini adalah tempat pemukiman warga kira-kira ada 15 buah rumah. Sampai di suatu tempat kami melihat ada sungai besar  dan ditumbuhi beberapa pohon seperti pohon salak, warna airnya kehijau-hijauan, tenang dan seram. Kami berniat  ingin mengabadikan beberapa foto di sungai itu, sepertinya perasaan kami tidak enak...kebetulan ada warga yang lewat, kami berbincang dan bertanya-tanya sebentar, ternyata di sungai itu menurut warga ada beberapa buaya yang hidup di situ, dengan parsaan takut yang menghampiri dan tak kuasa mendengar cerita warga tadi, kami melanjutkan perjalanan kami. Kurang lebih 5 Km sudah kami melaju akhirnya kami tiba disuatu pantai yang hamparan pasirnya luas dan panjang. Ada beberapa pohon ketapang  yang tumbuh dan beberapa pohon pinus berjejeran sepanjang pantai. Kami putuskan untuk mengakhiri perjalanan kami di tempat itu. Pantai ini luar biasa indahnya, pasir putih yang mamanjang  hampir tak ada batas. Ombak  yang tenang tidak seperti pantai-pantai yang lain, suasana yang tenang dan memimak serta  memanjakan perasaan. Selayaknya suasana pantai seperti ini bila ditemani secangkir kopi akan terasa sangat sempurna hidup ini. Memang ke-eksotikan pantai itu mampu menarik berbagai inspirasi dipadukan dengan hembusan angin sepoi-sepoi, dicumbui resahan ombak dan disaksikan oleh serpihan cahaya mentari yang gemerlap, diikuti bayang-bayang ilusi tentang cinta, ditaburi  filosofi cinta ombak dan pantai : seperti ombak  yang mendatangi pantai, ombak  yang dengan setia datang dan membuat pasir  pantai basah. Tentang  ombak yang  tidak pernah meninggalkan pantai. Tentang pantai yang damai. Tentang pasir yang basah dan sejuk. Tentang angin yang memengaruhi kekuatan ombak.

Sungguh pantas dan selayaknya..................

Demikian kisah perjalanan menelusuri jalur pantura, begitu banyak hal-hal menarik yang kami rasakan, kami benar-benar disambut dengan pantai yang eksotis dan hamparan bukit-bukit indah. Ingin sekali mengulang perjalanan ini, jika tak ada aral melintang kami akan ke sana lagi.

Salam

Mario Marsan

BUDAYA SUMBA IMPLIKASINYA TERHADAP KETERGANTUNGAN MASYARAKAT YANG TERIMPLISIT

BUDAYA SUMBA

IMPLIKASINYA TERHADAP KETERGANTUNGAN MASYARAKAT YANG TERIMPLISIT

Koleksi pribadi, lokasi Palla

Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang, dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni.

E. B Taylor dalam Soekanto (1996:55) memberikan definisi mengenai kebudayaan ialah: "kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan kepercyaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat". 

Selo Soemardjan dan Soelaeman Somardi dalam Soekanto (1996:55) merumuskan "kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. 

Koentjaraningrat Dari asal arti tersebut yaitu "colere" kemudian "culture"  diartikan sebagai segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam (Koentjaraningrat dalam Soekanto, 1969: 55). 

Linton, Budaya adalah keseluruhan sikap & pola perilaku serta pengetahuan yang merupakan suatu kebiasaan yang diwariskan & dimilik oleh suatu anggota masyarakat tertentu. 

KBBI, Budaya adalah sebuah pemikiran, adat istiadat atau akal budi. Secara tata bahasa, arti dari kebudayaan diturunkan dari kata budaya dimana cenderung menunjuk kepada cara pikir manusia.

Berdasarkan defenisi budaya tersebut di atas, dapat ditarik benang merah tentang budaya Sumba, Budaya Sumba adalah kompleks dari keseluruhan cara pikir, pola kebiasaan yang dilakukan secara bersam-sama, kepercayaan lokal dan adat-istiadat yang berlangsung secara turun-temurun, bahasa dan dialek yang tercipta serta perilaku masyarakat Sumba yang berkelanjutan dipertahankan terus-menerus hingga sekarang.

Budaya sumba seperti budaya-budaya lain pada umumnya adalah warisan leluhur yang harus dijaga, dipelihara dan dipertahankan kemurniannya. Warisan leluhur merupakan tanggung jawab moral generasi-generasi penerus sebagai ahli waris untuk merawat setiap norma dan etika yang terkandung di dalamnya sebagai pilar dan cermim perilaku berbudaya sumba yang baik dan benar.

Warisan leluhur mulai terbentuk  sejak manusia sumba pertama kali menginjakkan kakinya di Tanjung Sasar. Pada titik nol itu leluhur mendaraskan syair-syair adat, yang berkumandang ke timur dan barat, utara dan selatan tanah marapu. Dari sana terbit cahaya,  memenuhi perut bumi yang masih kosong, menerangi jalan dan menghantar leluhur mengisi tanah-tanah marapu yang luas. Dari situ pula terbentuklah norma, etika, tata krama, adat-istiadat, perilaku, pola pikir, kepercayaan (animisme), menjadi budaya yang kita kenal sekarang “budaya Sumba”. Humaniora dengan sendirinya berkembang dan melekat mempengaruhi  kehidupan orang sumba, dan akan tetap menjadi budaya kekal sepanjang masa.

SEKILAS TENTANG SUMBA DAN MARAPU

SUMBA

Sumba berasal dari kata Humba atau Hubba yang berarti asli. Penduduk pulau Sumba biasa menyebut pulau mereka dengan nama Tana Humba yang berarti tanah asli, dan mereka menyebut dirinya sebagai Tau Humba atau orang-orang asli. Penduduk  pulau  Sumba sendiri sebenarnya bukan penduduk asli, tetapi pendatang dari berbagai daerah seperti Sawu, Bima, Ende, Makasar, Bugis, Selayar, Buton, dan yang paling utama dikatakan dalam beberapa cerita, nenek moyang orang Sumba berasal dari Malaka Tana Bara atau dari Semenanjung Malaka.

Menurut  letak  geografisnya pulau Sumba adalah satu dari beberapa pulau besar yang ada di Nusa Tenggara Timur, yang memiliki empat kabupaten yaitu, Sumba Timur, Sumba Barat, Sumba Tengah dan Sumba Barat Daya. Dua kabupaten yang disebutkan terakhir adalah dua Kabupaten yang baru dimekarkan dari Kabupaten Sumba Barat. Tetapi pemekaran Kabupaten tersebut tidak merubah sistem kebudayaan Sumba yang telah turun-temurun merupakan satu sistem kebudayaan yang tidak terpisahkan. Perubahan struktur pemerintahan yang terjadi di Sumba tidak dapat mengubah struktur kehidupan sosial yang kolektif, atau yang telah ada sebelumnya.

MARAPU

Marapu berasal dari dua kata yaitu ma berarti ‘Yang’ dan rapu artinya ‘dihormati’, ‘disembah’, dan ‘didewakan’. Ada juga mengatakan Marapu terdiri dari kata mera artinya ‘serupa’ dan appu artinya ‘nenek moyang’. Sehingga banyak yang mengartikan Marapu adalah roh-roh leluhur atau nenek moyang.

Kehadiran Marapu diwujudkan dalam berbagai bentuk benda, seperti tombak, emas, gading, gong, manik-manik dan lain sebagainya. Di samping para leluhur dijadikan objek penyembahan, ada kampung-kampung tertentu yang menyembah binatang-binatang tertentu, dan yang pada dasarnya mewujudkan Marapu. Binatang-binatang tersebut seperti ular, buaya, anjing, dan lain sebagainya.

Marapu dipandang sebagai perantara antara Sang Pencipta dan manusia. Sang Marapu inilah yang menyampaikan permohonan kepada Sang Pencipta dan Sang Pencipta menjawabnya melalui Marapu (dalam konsep modern disebut animisme). Bagi masyarakat Sumba, Marapu menjadi falsafah hidup bagi berbagai ungkapan budaya Sumba. Mulai dari upacara-upacara adat, rumah-rumah ibadat (umaratu), rumah-rumah adat dan tata cara rancang bangunannya, sampai kepada seluruh aspek kehidupan dan kegiatan orang Sumba.

Pulau Sumba didiami oleh suku Sumba dan terbagi atas empat kabupaten, Sumba Barat,Sumba Barat Daya, Sumba Tengah dan Sumba Timur. Masyarakat Sumba cukup mampu mempertahankan kebudayaan aslinya di tengah-tengah arus pengaruh asing yang telah singgah di kepulauan Nusa Tenggara Timur sejak dahulu kala. Kepercayaan khas daerah Marapu, setengah leluhur, setengah dewa, masih amat hidup di tengah-tengah masyarakat Sumba. Marapu menjadi falsafah dasar bagi berbagai ungkapan budaya Sumba mulai dari upacara-upacara adat, rumah-rumah ibadat (umaratu) rumah-rumah adat dan tata cara rancang bangunnya, ragam-ragam hias ukiran-ukiran dan tekstil sampai dengan pembuatan perangkat busana seperti kain-kain hinggi dan lau serta perlengkapan perhiasan dan senjata. Masyarakat Sumba terkenal akan budayanya yang masih sangat kental meskipun saat ini telah dimasuki oleh banyaknya pengaruh dari luar masyarakat Sumba.

IMPLIKASINYA TERHADAP KETREGANTUNGAN YANG TERIMPLIST

Pola perilaku masyarakat sumba berkelanjutan menjadi tatanan berstruktur  terawat sangat apik, dipertahankan dan tak akan pudar hingga beratus tahun yang akan datang. Kendati zaman, dekade dan waktu berjalan tanpa solusi, budaya Sumba akan tetap menjadi sarana bahkan martabat masyarakat yang senantiasa membathin tanpa ujung. Dinamika dan proses kehidupan, bertahtanya pola pikir yang stagnan bahkan primitif menyebabkan runtuhnya perilaku itu sendiri. Jelas bahwa implikasi kepada ketergantungan itu semakin tidak terbendung. Siapa akan menyebut siapa? karena perilaku itu adalah martabat, jati diri masyarakat sumba.

Ketergantungan mengandung makna kiasan yang mana fenomena tadi mendukung upaya mempertahankan budaya sumba sebagai  warisan kepada penerus yang  dikelola tidak hanya sebatas tanggung jawab moril tetapi lebih pada kewajiban. Nilai luhur budaya sumba sifatnya statis, sekalipun ingin didengkol pengaruh pragmatisme beberapa kalangan akan sangat sulit mengubah perilaku masyarakat. Ini adalah proses yang sedari awal sulit dimentahkan oleh kaum pragmatisme. Tonggak sejarah peradaban berintegrasi menyamakan persepsi masyarakat menjadi perilaku yang terpola dan membaur, melebur ke pundi-pundi kehidupan orang sumba. Mungkin akan sangat tepat kaum pragmatisme berpijak pada pribahasa ini “Da spatium moram, mala cuncta ministrant impetus” (berilah sedikit kebebasan dan waktu, tergesa-gesa hanya akan merusak segalanya).

Pertanyaan mendalam : Pengaruhkah pola pikir ini terhadap generasi mendatang?

Saya akan menguraikan dari sudut pandang kebanyakan kaum muda

Generation Lost

Tepat sekali ungkapan pendahulu : generasi muda adalah generasi bangsa yang besar, generasi muda adalah penerus kemajuan bangsa, generasi muda adalah wujud nyata dari bangsa yang kuat, generasi muda jangan kehilangan semangat  juang,  jangan kehilangan etos kerja serta perjuangan membela kebenaran.

Apakah semua itu sudah memenuhi harapan orang sumba? Jawabannya BELUM!!! Tidak untuk mengurangi rasa memiliki budaya sumba, perilaku kehidupan yang terpola ini membawa dampak yang buruk  bagi kaum muda. Kita tahu bahwa perkembangan yang begitu maju sekarang ini menuntut kaum untuk memiliki daya saing yang tinggi, daya saing yang didukung dengan semangat perjuangan agar mampu mementaskan diri di panggung, panggung yang tidak lagi mengenal kawan dan teman, tetapi mengutamakan kemampuan dan kreatifitas masing-masing kaum muda. Beranjak dari gejolak global ini, jika perilaku kehidupan kita masih terbawa pola kebelakang maka kita akan sulit mendapatkan panggung, kita kehilangan generasi penerus. Generation Lost adalah wujud nyata yang dialami atau dirasakan dari budaya sumba, hal ini tidak serta merta tanpa alasan. Masalah yang sering terjadi ketika berhadapa dengan budaya sumba adalah adat kematian, adat pembelisan, upacara-upacara lainnya : gali tulang orang mati, bangun rumah adat, upacara berkaitan dengan kepercayaan (animisme) dan lain sebagainya. Saya tidak ingin mengulas masing-masing upacara secara detail. Acara-acara tadi tentu membutuhkan pengeluaran yang besar (materi). Khusus untuk pembelisan dan kematian, kedua acara ini sangat menguras tenaga dan pikiran. Lebih lanjut, dengan semakin terbawanya arus logika dan pengaruh luar, upacara adat yang sebenarnya bisa disederhanakan malah semakin diperumit. Indikasinya terlihat bahwa saling pengertian bukan jaminan lagi. Hal semacam ini diturunkan dari generasi ke generasi, dan tidak akan pernah mendapatkan solusi. Mereka yang mampu akan sangat dengan mudah mendapatkan sesatu atau mencari hewan (Kuda, Kerbau, Sapi, Babi), bagi yang tidak mampu dipaksa harus mampu entah apa pun resikonya. Khusus mereka yang tidak mampu bukan tidak mungkin timbul persoalan yang berkepanjangan, anak-anak diterlentarkan, tanah digadai atau dijual, maraknya pencurian, perjudian dan bahkan pembunuhan tidak terhindarkan. Anak-anak  tidak mendapatkan perhatian yang maksimal, kesehatan dan pendidikan terganggu. Disinilah letak permasalahannya, kita kehilangan generasi penerus. Mereka yang susah dan terbelakangkan akan tetap seperti itu selama-lamanya. Perilaku manjaga harga diri, martabat dan kedudukan diperjuangkan lantas mematikan semangat generasi penerus.

Productivity Lost

Berkembangnya suatu bangsa dan daerah  diukur  dari tingkat produktifitas setiap komponen dan lapisan masyarakat. Elemen-elemen yang mempengaruhi keseluruhan komponen ini adalah sektor pertanian, kesehatan dan pendidikan. Tolak ukur yang dapat diambil adalah ketersediaan bahan-bahan pokok makanan, derajat kesehatan yang tinggi serta tingkat dan mutu pendidikan yang memadai. Kelihatannya yang mampu memenuhi semua kriteria ini adalah kaum bermodal atau yang berpenghasilan cukup dan lebih. Nah masalah yang menyertai keberlangsungan pemenuhan kebutuhan berdasarkan kriteria itu dengan keadaan atau situasi yang terjadi di masyarakat sumba adalah budaya sumba itu sendiri. Pemeretaan pembangunan fasilitas umum kesehatan dan pendidikan sudah memenuhi kebutuhan masyarakat pada umumnya, artinya ketersediaan fasilitas kesehatan dan pendidkan di setiap desa di pulau sumba hampir terpenuhi. Namum tingkat pemanfaatnya yang masih sangat rendah. Jika kita melihat secara jelih dan seksama, angka morbiditas dan mortilitas akibat beberapa penyakit masih tinggi, angka buta huruf dan tingkat pendidikan rendah (tamatan SD dan SMP) juga masih tinggi, hal-hal semacam ini menjadi ukuran kehilangan produktifitas. Lantas mengapa budaya sumba mempengaruhi rendahnya produktifitas orang sumba? Budaya sumba membelit setiap lini kehidupan orang sumba, utang berkepanjangan, masalah adat yang semakin rumit, akibatnya anak-anak hidup tidak sehat, anak-anak tidak sekolah, anak-anak tidak mampu bersaing di masa yang akan datang. Kita saksikan sendiri banyak orang-oarang sumba yang mencari kerja di malaysia, karena apa? Kerena mereka tidak mampu mengasilkan sesuatu di tanah sendiri, tidak mendapatkan kesempatan untuk sekolah, dan dipaksa harus  bekerja di Negeri orang. Upah atau hasil dari jeri payah mereka pun dijadikan bulan-bulanan untuk melunasi utang adat, sungguh sangat MIRIS!! Kembali kepada permasalahan tadi, kehilangan produktifitas sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat sumba, yang mana segala upaya menghasilkan sesuatu terkendala dengan keadaan atau situasi yang menyertai. Efek jerah atau bayang-bayang ingin melenturkan kerasnya budaya sumba seolah-olah merajut tali dari bumi ke langit....MUSTAHIL!!

Inilah perilaku-perilaku yang dipertahankan berkembang lantas mempersulit masyarakat sumba itu sendiri. Pada dasarnya budaya sumba itu luhur, budaya sumba itu seni, budaya sumba itu sakral. Budaya sumba sebenarnya mampu meyekolahkan anak-anak sumba ke tingkat pendidikan yang tinggi, mampu mensejahterakan genarasi muda. Banyak aspek dari budaya sumba yang pantas dijadikan aset untuk menghasilkan sesuatu. Namun mengapa anak-anak sumba sengasara, menderita dan kelaparan.

Tulisan ini tidak bermaksud menghilangkan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam budaya sumba, tidak untuk memanas-nasi situasi, tulisan ini berdasarkan kaca mata batin dan niat yang tulus memperbaiki pola pikir kita bersama. Juga tulisan ini tidak mengandung sifat mencelah atau menjatuhkan, hanyalah kesadaran penulis tentang pentingnya keberlangsungan generasi masa depan yang tumbuh dari desa-desa terpencil,  mampu mengangkat masa depan daerah ini setinggi-tingginya, keluar dari zona daerah terbelakang.

Demikian tulisan ini dibuat untuk dibaca, dihayati dan dimaklumi bersama.

Mohon maaf jika ada kesalahan, kata-kata yang tidak berkenan kepada kita semua.

Akhirnya atas nama pribadi saya ucapkan salam dan hormat untuk kita semua.

----------------

Mario Marsan